Gheranda Samhita é un dos tres textos importantes sobre o Hatha Yoga clásico, xunto con Hatha Yoga Pradipika e Siva Samhita. O tratado foi escrito en sánscrito a finais do século XVII e considérase o máis completo dos tres textos.

Que é Gheranda Samhita

Este libro é considerado unha especie de enciclopedia. Ao comezo do tratado, Chanda pídelle ao autor que lle conte o ioga do corpo, que é unha forma de coñecer a realidade superior. Grazas ao seu consentimento, o libro recibiu o seu nome. O título do tratado tradúcese como “Colección de [versos] Gheranda”. É el o que se considera o autor deste libro.

É diferente dos outros libros de ioga hatha. En primeiro lugar, o autor de Gheranda Samhita usa o nome ghata yoga ou ghatastha yoga, non hatha yoga. O significado habitual da palabra “ghata” é “pota”, pero aquí refírese ao corpo, ou máis ben á persoa, xa que os métodos ensinados polo autor funcionan tanto para o corpo como para a mente. En segundo lugar, a singularidade reside no camiño que aquí se presenta á perfección do individuo, que consta de sete pasos. Ata certo punto, os textos de Hatha Yoga fan eco da descrición clásica do Yoga Patanjali, pero hai moitas outras variacións.

Por exemplo, en Hatha Yoga Pradipika, catro capítulos corresponden ás súas catro etapas, mentres que Goraksha Samhita, repetindo varios textos tántricos anteriores, describe o seu ioga como seis etapas.

Estrutura

Os sete capítulos das instrucións de “Gheranda Samhita” corresponden ao mesmo número de medios para mellorar a unha persoa. Cada un deles ofrece un grupo de técnicas que, cando se domina, levarán a un dos sete remedios enumerados no verso 1.9.

O primeiro capítulo describe seis tipos de métodos de limpeza. Este é o primeiro medio polo que unha persoa pode alcanzar a perfección. O segundo capítulo describe trinta e dúas asanas a través das cales se consegue o poder, este é o segundo medio. Na terceira parte, Gheranda presenta vinte e cinco mudras que levan á sostibilidade. Este é considerado o terceiro remedio. O cuarto capítulo describe cinco técnicas para o pratyahara (técnicas para distraer os sentidos dos obxectos), o que trae a paz e é o cuarto medio para lograr a perfección.

A quinta parte de “Gheranda Samhita” comeza con instrucións sobre onde debe vivir o iogui, que debe comer e que época do ano debería comezar a práctica de ioga. O autor enumera dez tipos de pranayama (xestión da enerxía da vida), unha práctica que conduce á facilidade e é o quinto método. O sexto capítulo describe os tres tipos de dhyana (contemplación), empregando o que o iogui pode alcanzar a conciencia propia (sexto medio).

Finalmente, no sétimo capítulo, Gheranda describe seis tipos de samadhi (un estado que se consegue mediante a meditación) que conducen á abstracción. Este é o último medio para mellorar o home.

Características

Do mesmo xeito que os outros textos fonte de ioga hatha, “Gheranda Samhita” non representa a Yama e Niyama, as restricións e observancia que conforman os dous primeiros pasos do ioga clásico. O tratado é único, xa que dedica un capítulo enteiro á limpeza do corpo e describe prácticas relevantes.

Contidos

Os capítulos sobre asanas e mudras tampouco teñen análogos no número de prácticas presentadas. Ao mesmo tempo, non se aclara a diferenza entre asanas e mudras. O primeiro capítulo di que asanas levan á forza e sabedoras á sostibilidade. Con todo, outros textos din que o propósito do sabio é espertar o kundalini. Outro aspecto único deste libro é a presentación de capítulos sobre pratyahara e pranayama.

No sistema clásico, os últimos seis pasos están ordenados de xeito secuencial, proporcionando unha transición máis sutil do mundo físico ao mental. Pranayama, por suposto, é máis práctica física que o tyahara, pero aquí dise que Pranayama Bhramari leva ao samadhi; de feito, esta é unha das seis variedades de Raja Yoga ou Samadhi presentadas no último capítulo. Isto pode explicar a posición do capítulo sobre o pranayama. A maioría dos capítulos restantes son similares a outros textos, excepto para ensinar o mantra de Ajap Gayatri.

O capítulo sobre dhyana ensina tres visualizacións sutís consecutivas, comezando pola crúa dhyana dun gurú de ioga nunha fermosa illa, seguida dunha visualización da luz entre as cellas e unha visualización de kundalini.

No capítulo final, Geranda ensina seis formas completamente diferentes de samadhi. Tres mudras, shambhavi, khechari e yoni conducen a tres tipos de samadhi: dhyana, felicidade a través da raza (“gusto” ou “sensación”) e laya (absorción na realidade superior elevando a Kundalini pola canle central ou sushumna).

Sobre o creador

Por desgraza, nada se sabe de Gherand e Chand. O nome do autor do tratado non se atopa en ningún outro lugar en sánscrito. Como moitos outros textos sobre hatha yoga, o libro enmárcase como un diálogo. Así, suponse que foi descentrado e logo gravado. Polo tanto, a identidade do autor (ou quen escoite a Gheranda) non se revela.

O nome completo do seu interlocutor, Chandakapali, significa “Bearing Skull”, o epíteto do goteo, “portadores de cranios”. Isto, moi probablemente, indica unha seita de kapaliks, seguidores de Shiva. A Kapali e Kapalika denomínanse mestres pasados ​​de Hatha Yoga na lista que se recolle nos versos 1.4-8 de Hatha Yoga Pradipika.

Historia da escrita

Ademais, como non hai información sobre o autor, non hai rexistros sobre o lugar e data de escritura do texto, pero hai signos de que se trata dun traballo relativamente tardío sobre o hatha yoga, que apareceu no nordeste da India.

A maioría dos seus manuscritos atópanse no norte e o leste da India, e a copia máis antiga foi feita en Bengala en 1802. Ademais, o comentario nunca foi mencionado por comentaristas medievais nas súas obras sobre hatha yoga. As divisións doutrinais tamén o apartaron do resto do corpo de Hatha Yoga. As influencias tántricas foron moi mitigadas. Unha das primeiras estampas do libro data de 1915. A tradución de “Gheranda Samhit” ao ruso fíxose por primeira vez nos anos 90 do século XX.

Influencia e orixes

O autor atribúe as ensinanzas de Hatha Yoga a Shiva, pero os versos 5.77 e 7.18 suxiren que foi un seguidor fiel de Vishnu. Ademais, varios versos indican que o texto foi compilado por Vedantin e que non se atopou rastro de Vedanta nos primeiros textos de Hatha Yoga. O seu marco doutrinal era tántrico. A influencia vedántica no texto explícase polo feito de que no século XVIII pasou a ser a ideoloxía dominante. Neste momento, recompilaron novos Upanishad e reescribíronse algúns antigos.

Un compilador (s) descoñecido usa versos de Hatha Yoga establecidos para crear novos textos. Con base no anterior, e tendo en conta a ausencia de citas deste tratado no século XVII, os comentarios e o paradoiro da maior parte dos seus manuscritos en Bengala, suponse que o texto de “Gheranda Samkhita” foi compilado en Bengala ao redor de 1700.

Nótese tamén que algúns versos foron prestados doutras obras, en particular, “Hatha Yoga Pradipika” e “Goraksha Samhita”. En particular, a sección sobre os cinco elementos da visualización nos versos 3.59-63 foi prestada claramente directamente do segundo tratado, con todo, algúns versos foron reescritos de xeito inconsistente e analfabeto. En Goraksha Samhita, cada elemento ten unha cor, forma, localización no corpo e mantra, pero esta información confúndese e omítese en Gheranda Samhita.

Por exemplo, no verso 3.62 o elemento do vento chámase negro, fumoso e branco, mentres que en Goraksha Samhita simplemente é negro. Case todos os manuscritos de Gheranda Samhita son unha descrición igualmente incoherente de Dharana. Todo isto é sorprendente e apunta a dous posibles escenarios. Os dous tratados proceden do mesmo manuscrito, ou o compilador Gheranda utilizou o manuscrito de Goraksha para escribir o texto.